I demoni menzionati nella Bibbia sono di due classi, i "se'irim" e gli "shedim". I se'irim ("esseri pelosi"), a cui gli israeliti sacrificarono nei campi aperti (Levitico 7: "diavoli", erroneamente "capre"), sono demoni simili a satiri, descritti come danzanti nel deserto (Isaia xiii, 21, xxxiv.14, confrontare Maimonide, "Moreh", iii.46, "Eglogues" di Virgilio, v. 73, "saltantes satyri"), e sono identici ai jinn del Boschi e deserti arabi (vedi Wellhausen, lc e Smith, lc ). Alla stessa classe appartiene Azazel , il demone caprino del deserto (Levitico Xvi 10 e segg. ), Probabilmente il capo dei se'irim, è Lilith (Isa xxxiv. 14). Forse "le uova e le cerve del campo", con le quali la Sulamita evoca le figlie di Gerusalemme per riportarla al suo amante (Cantico II, 7, III, 5), sono spiriti faunistici simili ai se'irim, sebbene di una natura innocua. Sembrano essere demoni del campo della stessa natura. La natura selvaggia come dimora dei demoni era considerata il luogo da cui emanavano malattie come la lebbra, e in caso di lebbra veniva rilasciato uno degli uccelli messi a parte per essere offerto come sacrificio espiatorio che poteva riportare la malattia nel deserto ( Lev., 7, 52, confronta un rito simile in Sayce, "Hibbert Lectures", 1887, 461 e "Zeit. Für Assyr." 1902, P. 149).

Anche gli israeliti offrivano sacrifici agli shedim (Dt xxxii, 17, Salmi cvi 37). Nella mitologia caldea le sette divinità malvagie erano conosciute come "shedim", demoni-tempesta, rappresentati in forma di bue; e poiché questi demoni malvagi erano, per una peculiare legge di contrasto, usati anche come geni protettivi dei palazzi reali e simili, il nome "versato" assumeva anche il significato di un genio propizio nella letteratura magica babilonese (vedi Delitzsch, " Assyrisches Handwörterb. "Pp. 60, 253, 261, 646; Jensen," Assyr.-Babyl. Mythen und Epen ", 1900, 453; Sayce, lc pp. 441, 450, 463; Lenormant, lc pp. 48 -51). Fu dalla Caldea che il nome "shedim" = demoni malvagi arrivò agli israeliti, e così i sacri scrittori in modo intenzionale applicarono la parola in senso dispregiativo alle divinità cananee "nei due passaggi citati. Ma hanno anche parlato di "Il Distruttore" Es. xii. 23) come un demone il cui effetto maligno sulle case degli Israeliti doveva essere allontanato dal sangue del sacrificio pasquale spruzzato sull'architrave e sul montante della porta (un corrispondente talismano pagano è menzionato in Isaia, 8). In II Sam. xxiv; 16 e II Cron. xxi. 15 si chiama il demone pestilenziale "l'angelo distruttore" (confronta "l'angelo del Signore" in II Re xix, 35, Isa. xxxvii, 36), perché, sebbene siano demoni, questi "messaggeri malvagi" (Salmi XXXIii 49; angeli malvagi ") fanno solo gli ordini di Dio, il loro Maestro; sono gli agenti della Sua ira divina.

Ma ci sono molte indicazioni che la mitologia ebraica popolare attribuisce ai demoni una certa indipendenza, un loro carattere malevolo, perché si crede che vengano fuori, non dalla dimora celeste di JHWH , ma dal mondo inferiore (confronta Isa. xxxviii. 11 con Giobbe xiv. 13; Ps. xvi. 10, xlix. 16, cxxxix. 8). "Il primogenito della Morte che divora i membri del suo [corpo dell'uomo]" e lo fa portare "al re dei terrori" (Giobbe XVIII, 13, 14, Ebr.), È senza dubbio uno dei terribili falchi -come i demoni, ritratti nell'immagine dell'Ades babilonese , e i "messaggeri della morte" (Prov. xvi. 14) sono identici a i "servi di Nergal", il re di Ade e dio della peste e della febbre nella mitologia caldea (vedere Jeremias, "Die Babylonisch-Assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode", 1887, pp. 71 e seguenti ; Zimmern, lc pp 412 e seguenti : Jensen, lc , pp. 478, 557).

Altri demoni

'Alukah (Prov. Xxx. 15; AV "sanguisuga"), il sanguisuga o vampiro, le cui due figlie gridano "Dammi! Dammi!" non è altro che il demone divoratore di carne degli arabi, chiamato da loro "'aluḳ" (Wellhausen, lc pp. 135-137). Con tutta probabilità i nomi delle sue due figlie, sono nomi di malattie temute (confronta i commenti di Ewald, Delitzsch e Wilderboer, ad loc. , E la descrizione del demone "Labartu" in " Zeit. Für Assyr. "1902, pp. 148 e seguenti ). Deber ("pestilenza"), originariamente il pungolo della morte del dio del sole di mezza estate Nergal (vedi Roscher, lc iii. 257), e Keṭeb, il vento mortalmente caldo (Deut. Xxxii. 24; Isa . xxviii .2; AV "distruzione", "distruggere"), sono demoni, quello che cammina nelle tenebre, l'altro che si scatena a mezzogiorno (AV "che si consuma a mezzogiorno"), contro il quale la protezione di Dio è invocata nel salmo incantatorio "Shir shel Pega'im", ascritto a Mosè dai Rabbini (Salmi 5: 6, confronta Midr. Teh. Ad loc. , Tan., Naso, ed. Buber, 39; Num. R. xii.) . Forse lo spirito malvagio che turbava Saul (I Sam. Xvi. 14 ) Era originariamente un demone (confrontare Giuseppe, "Ant." Vi. 8, § 2), trasformato in uno spirito malvagio proveniente da JHWH nel testo Masoretic modificato (vedi Smith, Commentary ). Nessuno di questi demoni, tuttavia, ha effettivamente un posto nel sistema della teologia biblica; è il Signore che manda la pestilenza e la morte (Es: ix 3, XII, 29); Deber e Reshef ("the fire bolt") sono i suoi araldi (Hab III, 5). Gli shedim sono "non-dei" (Dt xxxii, 17); non c'è un potere soprannaturale oltre JHWH (Dt 35). È possibile, tuttavia, che, come in una fase successiva dello sviluppo del giudaismo, gli idoli fossero considerati demoni, così le divinità cananee erano, o nel disprezzo, o come poteri che seducono gli uomini all'idolatria, chiamati "shedim" dal sacro scrittore (Deut. xxxii., 17; Ps. cv. 37); tanto più che quest'ultimo attribuì una certa realtà agli idoli (Esodo xii 12, Isa. xix, 1, xxiv.21, vedi Baudissin, "Studien zur Semitischen Religionsgesch." 1876, I. 130).

-In letteratura rabbinica:

Era la primitiva demonologia di Babilonia che popolava il mondo degli ebrei con esseri di natura semi-celeste e semi-infernale. Solo in seguito la divisione del mondo tra Ahriman e Ormuzd nel sistema maziano determinò la divisione ebraica della vita tra il regno dei cieli e il regno del male. La demonologia rabbinica ha, come il caldeo, tre classi di demoni, sebbene siano scarsamente separabili l'uno dall'altro. C'erano gli "shedim", i "mazziḳim" (i nemici) e i "ruḥin" o "ruḥotra'ot" (spiriti maligni). Oltre a questi c'erano "lilin" (spiriti notturni), "ṭelane" (ombra, o sera, spiriti), "ṭiharire" (spiriti del mezzogiorno) e "ẓfrire" (spiriti del mattino), così come i "demoni che portano carestia" "e" come causa di tempesta e terremoto "(Targ. Yer. a Dt. xxxii. 24 e Num. vi. 24; Targ. a Cant. iii. 8, iv. 6; Eccl. ii. 5; Ps. xci 5, 6: confronta Ps lxx e Is. Xxxiv. 14). Occasionalmente sono chiamati "mal'ake ḥabbalah" (angeli di distruzione) (Ber 51a, Ket 104a Sanh 106b). "Circondano l'uomo da ogni parte mentre la terra fa le radici della vite"; "Mille sono alla sua sinistra e diecimila alla sua destra" (confronta Sal. xci, 7); se un uomo potesse vederli, gli mancherebbe la forza di affrontarli, anche se li può vedere gettando le ceneri del feto di un gatto nero intorno ai suoi occhi, o cospargendo di cenere intorno al suo letto può rintracciare le loro impronte di gallo al mattino (Ber 6a). Si aggirano intorno alla casa e al campo (Gen. R. xx.), In particolare nelle regioni inferiori dell'aria (Num. R. xii .; Tan., Mishpaṭim, edita Vienna, 99a; confronta Diogenes Laertius, viii. 32, IX 7). La loro dimora principale si trova nella parte settentrionale della terra (Pirḳe R. El. Iii., Dopo Jer. I. 14). I loro luoghi preferiti sono i cespugli di capperi dove vivono in gruppi di sessanta; alberi da noci; soggiornano nelle macchie ombrose nelle notti al chiaro di luna, in particolare i tetti delle case, sotto le grondaie o vicino alle rovine; cimiteri e prati (c'è un demone speciale del gabinetto, " shel bet ha-kisse"); e danneggiano le persone e le cose che si avvicinano a loro (Pes 3b, Ber 3a, 62b, Shab. 67a; Giṭ. 70a; .ul. 105; Sanh. 65b).

Il Rabbi Johanan sapeva di 300 tipi di shedim che vivevano vicino alla città di Shiḥin (Giu 68a). È pericoloso camminare tra due palme (Pes. 111a). I demoni sono particolarmente dolorosi di notte. Non è sicuro salutare una persona al buio, perché potrebbe essere un demone (Meg. 3a); dormire da solo in una casa, Lilith può afferrarti (Shab 151b); camminare da solo nella notte o al mattino prima del canto del gallo (Ber 43a; Yoma 21a; ); prendere l'acqua da chi non ha lavato le mani al mattino (Ber 51a). Particolarmente pericolose sono le vigilie del mercoledì e del sabato, perché Agrat bat Maḥlat, "il demone del tetto danzante" (Yalḳut Ḥadash, Keshafim, 56), infesta l'aria con il suo seguito di diciotto miriadi di messaggeri di distruzione, "ogni uno dei quali ha il potere di fare del male "(Pes 112b). In quelle notti non si dovrebbe bere acqua se non da vasi bianchi e dopo aver recitato il Salmo. XXIX. 3-9 (i versetti menzionano sette volte "la voce del Signore") o altre formule magiche (Pes. 3a). Un'altra stagione pericolosa è il mezzogiorno dal 17 di Tammuz al 9 di Ab. Poi il demone Keṭeb Meriri regna da dieci nella mattina alle tre del pomeriggio. Ha la testa di un vitello, con un corno girevole nel mezzo e un occhio sul petto, e tutto il suo corpo è coperto di squame e capelli e occhi; e chiunque lo vede, uomo o bestia, cade e muore (Pes. 3b; Lam. R. i 3; Midr. Teh. a Ps. xci. 3; Num. R. xii.). I demoni assumono la forma di uomini, ma non hanno ombra (Yeb 122a; Gi. 66a; Yoma 75a). Altre volte, draghi a sette teste . "Come gli angeli, hanno ali e volano da un capo all'altro del mondo e conoscono il futuro, e come gli uomini mangiano, si propagano e muoiono" (Ḥag 16b, Ab. Rn xxxvii). Causano la debolezza degli studenti e l'usura delle loro vesti nelle scuole e nelle assemblee dei dotti (Ber 6a). Ma non sono sempre spiriti maligni.

. I maghi in Egitto fecero uso dei demoni per compiere i loro miracoli, poiché tutta la stregoneria è opera dei demoni (Sanb. 67b; 'Er. 18b; Es. R. ix.), Sebbene i demoni non possano creare, ma solo trasformare le cose esistenti (San Bartolomeo 67b). L'Egitto era considerato la roccaforte di una tale stregoneria come opera per mezzo di demoni (Ḳid 49b, Shab 104b, Men. 85a; Tan., Wayera, ed. Buber, 17, 27; Tosef., Shab. Xi., 15; Friedländer, "Sittengesch. Rom", I. 362, III, 517). Alcuni degli amoraim babilonesi usavano gli shedim come spiriti amichevoli e ricevevano utili istruzioni da loro, chiamandoli con nomi familiari, come "Joseph" o "Jonathan" (Pes 110a; .ul. 105b; Yeb. 122a; "Er. 43a per quanto riguarda V04p517002.jpg V04p517003.jpg vedi Schorr in "He-Ḥaluẓ," 1865, p. 18). I demoni erano considerati dall'antichità come esseri dotati di intelligenza superiore (vedi Friedländer, lc iii. 562). Si diceva che fossero stati creati al crepuscolo del Sabbath (Abot v. 9); "dopo che le anime furono create, il Sabbath si insediò e così rimasero senza corpi" (Gen. R. vii.).

Natura dei demoni

A loro furono ascritte le varie malattie, in particolare quelle che colpiscono il cervello e le parti interne. Quindi c'era un costante timore di "Shabriri" (, il demone della cecità, che si appoggia sull'acqua scoperta di notte e colpisce quelli con la cecità che ne bevono (Pes 112a; 'Ab. Zarah 12b ); "ruaḥ ẓeradah", lo spirito di catalessi, e "ruaḥ ẓelaḥta", anche "ruaḥ palga", lo spirito di mal di testa (rombo o meningite?), sospeso su palme (Pes. 111b; .ul. 105b; Giṭ. 68b); "ben nefilim", il demone dell'epilessia e "ruaḥ ẓeḥarit", lo spirito dell'incubo (Bek. 44b; Tosef., Bek., v., Schorr, in "He-Ḥaluẓ," 1869, p.15); "ruaḥ tezazit", lo spirito di delirante febbre e follia, cadendo sull'uomo e sulla bestia (Pesiḳ., Parah, 40a; Yer. Yoma viii. 45b; Yoma 83b; Gen. R. xii .; vedi Aruch e Dizionari, sv V04p517007.jpg ); "ruaḥ ẓara'at", lo spirito della lebbra (Ket. 61b); "ruaḥ ḳardeyaḳos", lo spirito di malinconia (καρδιακός; Giṭ. vii. 1, P. 67b; Yer. Giṭ. 48c); "shibbeta", un demone femminile, che porta in groppa persone, specialmente bambini, che lasciano le mani non lavate al mattino (Ḥul. 107b; Ta'an. 20b; Yoma 77b), probabilmente identico al "bush-asp", il Demone di Parsee "con mani lunghe", che culla gli uomini per dormire e li attacca ("Vendidad", Xviii. 38; "Bundahish", xxviii. 26); "bat ḥorin" (figlia della libertà, forse un gioco su "ḥiwar", un'espressione eufemistica per cecità), un demone che porta una malattia dell'occhio a chi non riesce a lavarsi le mani dopo i pasti (vedi "Jahrb" di Brüll. . 157); "kuda", un demone della malattia che attacca le donne durante il parto ('Ab. Zarah 29a); "eshshata", il demone della febbre, ( ibid. 28a; Shab. 66b); "ruaḥ zenunim", lo spirito del desiderio sessuale (Pes. 111a); "she'iyyah", un demone simile a un bue che dimora in case desolate (B. Ḳ. 21a, dopo Isa. xxiv. 12); e molti altri menzionati nella tradizione rabbinica.

Nel libro della Sapienza, Salomone afferma di aver ricevuto da Dio il potere sui demoni (Saggezza vii.20). Lo stesso potere di curare con l'esorcismo malattie come stupidità, cecità, epilessia, mania e febbre è stato esercitato da Gesù e dai suoi discepoli (Mt. viii. 16, ix. 32, xi., 18, XII, 22; v. 2 e segg. , vii, 32 e segg. , IX 17, 27, Luca IV, 33, 39 e seguenti , viii 27, IX, 39, XI, 14, XII, 11, Atti XVI. 16), come anche dai loro contemporanei ebrei (Atti Xix. 13 e seguenti ). Rimase a lungo una pratica tra i primi cristiani (cfr. Irenæus, "Hæreses", II, 4, 32; Origene, "Contra Celsum", III, 24; Friedländer, lc iii. 572, 634).

Re e Regina dei Demoni.

Si credeva che i demoni fossero sotto il dominio di un re o di un capo, o Ashmodai (Targ. A Eccl. I, 13, Pes. 110a; Yer. Shek. 49b; ) o, nella più antica Haggadah, Samael ("l'angelo della morte"), che uccide le persone con il suo veleno mortale ("sain ha-mawet"), ed è chiamato "capo dei diavoli" ("rosh saṭanim"; R. xi .; Pirḳe R. El. Xiii.). Occasionalmente un demone si chiama "saṭan": "Quando viene dato il permesso al distruttore di fare del male, non fa più discriminazioni tra i giusti e malvagio "(Mek., Bo, 11; B. Ḳ. 60a).

La regina dei demoni è Lilith , raffigurata con ali e lunghi capelli fluenti, e chiamata la "madre di Ahriman". "Quando Adamo, facendo penitenza per il suo peccato, separato da Eva per 130 anni, egli, per desiderio impuro, fece riempire la terra di demoni, o shedim, lilin e spiriti malvagi" (Gen. R. xx .; Er. 18b), e secondo Pseudo-Sirach ("Alphabetum Siracidis", ed. Steinschneider, p.23) fu Lilith, come la concubina di Adamo. Lilith ulula alla testa del 480 società di demoni. I cabalisti la fanno come terza regina dei demoni e moglie di Samael, "Naama", la sorella di Tubal Cain e la "madre di Ashmodai" (Gen. iv 27, vedi il commento di Beḥai e Yalḳuṭ, Reubeni, ad loc. ).

Demonologia pre-talmudica.

Su demonologia pre-talmudica nuova luce è stata lanciata dal "Testamento di Salomone", tradotto da Conybeare. Un'opera che, nonostante molte interpolazioni cristiane, è di antica origine ebraica e relativa al "Libro della guarigione" ("Sefer Refu'ot") attribuita al re Salomone (vedi Pes. Iv .9; Josephus, lc ; Schürer, "Geseh". Iii. 300). In questo "Testamento" si dice che con l'aiuto di un anello magico con il sigillo del Pentalfa, i vampiri simili a Lilith, Belzebù e tutti i tipi di demoni e spiriti immondi furono portati davanti a Salomone, a cui rivelarono i loro segreti. Contiene incantesimi contro certe malattie e specifica il compito assegnato a ciascuno dei principali demoni nella costruzione del Tempio.

La cosmogonia babilonese descrive il combattimento di Bel-Marduk con il mostro del caos Tiamat, il drago marino, il potere delle tenebre la cui sconfitta è l'inizio del mondo di luce e ordine. Lo stesso mostro appare in vari passaggi biblici come Rahab , il mostro marino; Tannino, il drago del mare; e Leviatano, il "serpente storto" ucciso da JHWH "con la sua spada sicura e grande e forte" (Isa. xxvii., 1, 9, Ps xxxxix., 10, 11; Job xxvi. 12). Mentre questa figura mitologica diventava nel corso del tempo una metafora che simboleggiava nazioni come l'Egitto (Ez 16 x 3, Salmi XXXII, 4), il mostro rimase un vero essere nella credenza popolare; e nella misura in cui ciò era in conflitto con il sistema monoteistico, la battaglia di Dio con Leviatano e Beemot si trasformarono in un grande dramma escatologico che terminò nel perfetto trionfo della giustizia divina. Il Tiamat babilonese, come Beemoth e Leviatano, divenne da una parte i mostri infernali che divoravano i malvagi, e dall'altra cibo e copertura per i giusti in cielo. Tuttavia, le eresie mandeane e gnostiche mantennero la credenza in questi mostri cosmici (Brandt, "Mandäische Schriften", 1893, pp. 144 e seguenti ), e molte descrizioni della Gehenna nella letteratura ebraica e cristiana ne conservano le tracce. Il "Tartaro " trattiene i demoni delle regioni inferiori. In effetti, le schiere di demoni che puniscono i malvagi in Gehenna sono al servizio degli angeli della giustizia divina, e sebbene siano chiamati "saṭanim" (Enoch xl. 7 et al. ), Appartengono alla categoria degli angeli piuttosto che ai demoni. Secondo il Libro dei Giubilei, Noè imparò dall'angelo Raffaele i rimedi contro queste malattie e le scrisse in un "Libro di guarigione", simile a quello attribuito a Re Salomone . L'esercito di demoni sotto la direzione di Satana seduce di conseguenza tutti i pagani all'idolatria (Giubileo, VII, 27, X. 1, XI, 5, XV, 20, XII, 17).

Le speculazioni riguardanti la natura e l'origine di questi demoni e dei loro leader hanno portato fin dal secondo secolo precristiano, in quei frammenti preservati sotto il nome del Libro di Enoch, alla storia della caduta degli angeli (Enoch, vii .-viii .; lxix.). Duecento "Irin" o "osservatori" caddero, attratti dalla bellezza delle figlie degli uomini (Gen. VI 4); solo la tradizione ovviamente differiva dal capo degli angeli ribelli ribelli, che fosse Azazel o Shamḥazai. Ad ogni modo, hanno riconosciuto la supremazia di Satana (liii 3, 6), anche se occasionalmente vengono menzionati molti satana , e questi angeli caduti divennero "gli spiriti malvagi" (Xv.8, xix. 19) che hanno insegnato all'umanità tutte le arti dell'inganno e della stregoneria. Ma i loro figli, figli di questa mescolanza di una razza terrena e celeste, divennero, quando morti, la razza ibrida di spiriti disincarnati o demoni che compivano l'opera di distruzione fino al Giorno del Giudizio (xvi 1). Belial è un altro nome per Satana trovato nel Libro dei Giubilei (XIV 33), in Sibyllines (III 63), e in Ascensione di Isaia (IV 4), dove viene anche chiamato "il principe dell'ingiustizia" (Sar ha-Masṭemah), che governa questo mondo. Belial (o Beliar) si verifica più frequentemente nei Testamenti dei Dodici Patriarchi. Ha "sette spiriti di inganno" al suo servizio (Ruben, 2), e come autore di tutti i mali, "lo spirito di odio, oscurità, inganno ed errore", è l'oppositore di Dio, il "Padre della Luce" , "e della sua legge (Simeone, 5, Levi, 19, Issacar, 6, Dan, 5, Zabulon, 9, Naphtali, 8, Gad, 4, Giuseppe, 20). Sotto questo aspetto il mondo appariva come l'arena in cui Satana si contende con il Signore, il Dio della vita eterna, finché "il grande dragone, il vecchio serpente, colui che è chiamato Diavolo e Satana, l'ingannatore del mondo intero, sarà abbattuto e con lui i suoi angeli "(Suk 52a, Assumptio Mosis, xi .; Matt. xxv. 41; Rev. xii. 9).

Demonologia del Nuovo Testamento.

L'intero mondo ebraico e pagano all'inizio dell'era cristiana credeva in quelle formule magiche grazie alle quali i poteri malvagi dei demoni potevano essere sottomessi, e gli esorcisti ebrei trovarono ovunque un terreno fertile per la coltivazione delle loro nozioni.. Questa era l'atmosfera in cui il cristianesimo si affermava con la pretesa di "guarire tutti coloro che erano oppressi dal diavolo" (Atti 38), facendo rispettare il riconoscimento da parte degli spiriti impuri stessi del Figlio di Davide come il conquistatore dei demoni (Marco I. 27, III, 11). Il nome di Gesù divenne il potere mediante cui Satana sarebbe stato sconfitto, come Gesù stesso aveva visto "Satana come un fulmine cadono dal cielo" (Marco IX, 38, XVII, Matteo XII, 28, Luca x. 18). ). I Farisei accusarono Gesù ei suoi discepoli di "cacciare i demoni dal potere di Belzebù, il principe dei demoni" (Mt. XII, 24,). Più demoni cacciati, più apparivano (Luca xi, 26).

La legge, la profilassi contro i demoni.

L'uso del Tefillin, il cui nome greco, φυλακτήρια, indica che erano considerati dagli ebrei ellenistici come amuleti (comp. Targ. Cant. Viii. 3; Gen. R. xxxv .; Men. 33b), il fissaggio della Mezuzah sulla porta, la lettura di Shema 'con il nome di Dio nel primo verso, e l'applicazione dello ẓiẓit , mentre le osservanze dirette della Legge (Dt. vi. 4-9, Num. xvi. 38), erano considerati dai rabbini come una salvaguardia contro tutti i poteri malvagi (Ber 5a, Num. 48b).La recitazione delle preghiere stabilite ogni mattina e sera (Ber 9b), l'osservanza del comandamento della Sukkah (Pesiḳ. 187b), protegge dai poteri del male. Infatti, "i malvagi sono accompagnati dagli angeli di Satana, i giusti dagli angeli di Dio" (Tosef., Shab. Xvii, 2-3, confronta il Libro dei Giubilei, x 6). Per ogni comandamento osservato dall'uomo nasce un angelo "per proteggerlo contro i demoni" (Es. R. xxxii. E Tan. Ad loc. ). "Ogni osservanza della Legge è una protezione" (Soṭah 21a), e coloro che sono decisi a fare un lavoro sacro ("sheluḥe miẓwah") non devono temere alcun potere malvagio (Pes. 8b). La benedizione del sacerdote è anche una protezione contro le influenze maligne (Num. R. xi.).

Preghiere contro i demoni.

In luoghi isolati che riempivano l'immaginazione di spettri di paura, è prescritto un incantesimo speciale che invoca la protezione degli angeli custodi contro gli spiriti malvagi che infestano questi luoghi. La maggior parte delle preghiere da recitare prima di andare a letto hanno lo scopo di proteggere il dormiente dai demoni. Alla fine del Sabbath, quando l'angelo Duma chiama tutti gli spiriti dei malvagi al loro posto di tormento dopo il loro riposo di sabato, gli spiriti maligni sciamerebbero ovunque, avvelenando i pozzi e facendo del male in molti modi; pertanto il salmo xci.

Furono introdotti molti riti e formule di preghiera per scongiurare la loro influenza maligna, e formule speciali per i morenti furono prescritte dai cabalisti, con cui tutti i demoni - lo shedim, ruḥin, lilin, mazziḳim, ecc.

Child Sacrifice at the Tophet –